探索般若智慧：三谛分别解说，领略禅意人生

分别解说 ---- 三圣谛

三谛实为二谛，三谛与二谛实为一谛。佛陀以方便，在一谛中说二谛、三谛，虽说二谛，不乖三谛，虽说三谛，不乖二谛。在第一义谛中，一切法空，一切法如，一切法不二。因此，《仁王般若经》的 "二谛 "条写道

菩萨摩诃萨 菩萨摩诃萨在第一义谛中。第一义谛中的菩萨摩诃萨始终以二谛之光普化众生。佛与众生是一不是二。为何如此？因为众生本空。我能安置菩提的空性。以菩提之空，安众生之空。因为万法皆空，所以空。何以故？般若无相。二谛空，般若空。从无明到般若。无自相，亦无他相。悟得五眼，无所见。行为亦无受。无为、无不为、无不为。无为亦无不为。乃至万法皆不受用。菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。这就是原因。因为第一义中无二无别。诸佛乃至诸法皆如是。

在二谛中，佛说三谛，即三谛摄一切法、空、色、心，一切法不在三谛之外。故知佛依二谛而说，不碍三谛。虽有三谛，但依二谛说法无碍。

因此，有三谛来自第一义谛，世俗谛是境界。境是知，心是能知，故称三谛。从三谛中开发出境界智慧。所知譬为能知之境智，能知譬为所知之境智。故有空义色义心义。北齐慧文禅师根据《中论》四谛 "因缘所生法，我说即是空，亦是假名，亦是中道"。他悟出了三谛，这与仁王总持哲学的主旨不谋而合。慧文传授南岳慧思，慧思传授天台智者，智者成为天台三观。天台三观是空观、假观、中观。

三义与二义同为一义，故三义一体。三义同性之理也。空义无性，不碍假义。假义非实无性，但不碍空。以空假二义立中义，故中者无性也。空之空不碍假，假之空不碍空，中之空不碍假之空。故言空，中假皆空。言虚者，虚空俱虚。言中者，虚实皆中。故言空而皆空，言假而皆假，言中而皆中，是谓三谛圆融。

"我说诸法因缘生，我说诸法性空"。诸法因缘生，无自性。如果有自性，它就不需要因缘而生。如果没有自性，也就不需要因果报应。因此，万法因缘而生，因缘而生则无自性，无自性则为空。空即无自性，无自性即有业。因此，仁波切说："诸法因缘而有，有与无义同"。

如果空与无是二，那么有之外的空就是断边，空之外的有就是常边，所以如果执着常边和断边，就无法成就中道。如果 "有 "和 "空 "都没有自性，那么没有自性的 "有 "就叫 "空"，没有自性的 "空 "就叫 "无"。龙树菩萨说："若有若空，即是真空；若无若空，即是恶空。这就是三谛中 "空 "的含义。

"诸法的存在是业力和虚妄的结果。假的存在没有实体，所以是一种幻觉。我们如何知道这一点呢？因为万法都是因缘和合而生，因缘不和就没有万法，因缘和合才有万法。

但是，"业不和合则无法，业和合则有法 "是不合理的。比如，米、水、火三者不和，米无米，水无水，火无火。三者无米是不合理的，但三者和则成米。故知因缘和合之法是假，法既是假，则一切名言皆因是假而为假。这就是三谛的假义。

"离有离空 "即是中道。中道有两种：一是世俗谛，即凡夫有，圣人无。对凡人来说，有是真的，对圣人来说，无也是真的。在第一义谛中，根据道理，既不是有，也不是空。因此，仁波切说："法性无性，第一义谛如虚空。

因此，亦有亦空，这是世俗谛的中道；非有非空，这是第一义谛的中道。当这两种意义融为一体时，中道就显现出来了。既然 "中道 "的道理是这样的，那么我们又该如何理解它呢？心生而不住，则能悟矣。所以天台云："不住中道，方悟中道。这就是三谛中的中道。

第一义谛的 "中道 "生佛的实相智慧，佛以实相智慧自证圆满。世俗谛的中道产生了佛陀的大智慧，佛陀以大智慧实现他人的圆满。佛的实智具有无量智慧，佛的权智具有无量功德。众生学佛，仰仗佛的实相智慧，断一切恶；仰仗佛的权智，行一切善。三圣谛同："诸恶莫作，众善奉行"。

比如，生在一边，死在另一边，众生从无始以来就有生有死，死了又生，生死相续，无穷无尽。假设生死是二，那么生与死就互不相关，生者恒生，死者恒死。既然如此，生与死又怎么会相续呢？故生死为二，不如理也。假设生死合一，如果生死合一，那么生即是死，死即是生，没有区别。既然无差别，又何来生死相续之说呢？

既然生死相续，其相续性就有两个特点：第一，相续则不生不灭。第二，有相续才有生死。如果没有连续性，就既没有生，也没有死。有连续性才有生死。但既然说它是不间断的，它就既不是生，也不是死。正因为它不生，所以它能生。正因为它不死，所以它能死。这就是为什么要建立 "中庸之道"。

因此，中必须具备两个特点，一是不生不灭，如果生是生的边缘，就不能称之为中。如果死是死的边缘，就不能称之为中。所以，中一定是不生不灭的。其二，能生能死。如果不能生，就与生无关，所以不能称为中。如果不能死和死，就与死无关，所以不能称为中心。因此，中心必须能生能死。

不能生也不能死是第一义谛，即遵循虚无的本质。能生能死是世俗谛，即无为而无不为。故有三谛之义。

三谛之理，二谛已尽，故不赘述。